北宋起,我们崇拜的就是东坡赝品? | 社会科学报

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为纪念一代文豪苏东坡诞辰982周年,日前,由上海古籍出版社策划出版,央视纪录片《苏东坡》海外讲述人、新加坡南洋理工大学教授衣若芬所著的新书《书艺东坡》在沪出版。本报特约该书责编彭华对衣教授进行了专访。
原文:《“文图学”:用更宏大的视角关注苏东坡——访衣若芬教授》
作者 | 彭华
图片 | 网络


“文图学”的定义与产生契机


彭华(下简称彭):衣教授好!您在《书艺东坡》中一再强调“文图学”的思路与方法,近年来您也常常在讲座和社团活动中着力推广这一原创性的方法论。能否给一个最简单的解释?


衣若芬教授(下简称“衣”):“文图学”,顾名思义,除了美术史讨论的一般问题之外,主要解决的是文本与图像的关系问题。



是什么契机促使您建构了“文图学”的研究方法?

我个人的主要研究对象是中国文学和美术,如果把它浓缩汇聚成一个词,就是“文图学”。众所周知,在东方的绘画上常常会有题跋或者题诗,诗意图也是既和文本又和图像有关的。比如大家都熟悉的苏东坡《赤壁赋》,后人用绘画来呈现它的意思,就有了《赤壁》诗意图。诗意图问世之后,又会有人为它作诗。我在台湾里仁书局出版的《游目骋怀:文学与美术的互文与再生》里主要谈的就是一篇文学作品如何被转化为相关的诗意图,诗意图又催生了怎样的题画文学——这是一个由文本到图像再到文本的三重互文关系。



这里出现了一个专业术语“互文”,读过《书艺东坡》书稿之后,我们了解到这个互文比起古典文学传统中“错综成文”的用法,似乎更接近于克里斯蒂娃的“互文性”。您的定义是?

所谓的互文,通俗地说就是互为文本的意思。



图像也可以被视作文本的一种形式,是吗?

不仅如此,我之后的“潇湘八景”研究把山水自然也作为文本的一种形式。所有可以被阅读、解释与体会的,都能够被视作文本。我们每个人都是文本,我们被人看见,被人理解,以某种形象呈现在别人眼前。



所以“潇湘八景”研究似乎为您的学术历程打开了新世界的大门。

因为“八景”模式对东亚文化圈的山水观念、风景观念产生了深刻的影响,韩国、日本和越南等国都以此为蓝本,在文学与美术中产生了“xx八景”之类的提法。我也希望借此契机把研究范围从中国文学与美术扩展到东亚文学与美术。


书法“文图学”的意义



和您之前的题画文学、诗意图、八景模式研究不同,《书艺东坡》中的“图”主要是具有文字形态的书法作品。那么,书法“文图学”和传统书法史研究又有什么异同呢?

书法史的研究基础是辨别真伪,只有确定作品为真,才能够为它在书法史上确定师承源流与影响谱系。但如果对一件作品的真伪聚讼纷纭,它是不是就一文不值了呢?我确信,我们既要立足于书法史,也要有更加开放的视野与心态。因为我们的现实生活就是真实与虚拟交织的,只一味强调真实,难免会有所局限,所以更应当在审视艺术品的时候有更深或者更广的关怀:摹本、复制品在某种程度上是“假”的,但也具有一定的真实性,这种真实性至少在于当时的人对它有一定的市场或者心理的需求。因为苏东坡声名在外,从他在世时起,到明清两代,仿造的书迹层出不穷。如果只是因为“假”就不去关注,就研究来说是有缺憾的。


书法“文图学”要阐释的是那些或许不是真迹的作品,也具有其历史价值、文献价值与某种艺术价值。它的艺术价值甚至不在于多么接近真迹,而在于凝聚了某个时期人们的真实认知。比如我在书稿中讨论的《天际乌云帖》,现在下落不明,只有珂罗版传世。它曾经发生过极其重要的影响。在清代,它不仅为文坛领袖翁方纲所钟爱,也被朝鲜来华使节争相拜观。他们甚至会在赠别诗中表示:前往中国路途遥远,旅程艰辛,但我羡慕你可以到翁方纲府上亲眼看看苏轼的真迹。在朝鲜时代,《天际乌云帖》(复制件)成为了他们学习、模仿中国“寿苏会”(为苏东坡举办生日会)时的重要陈列品。虽然翁方纲所藏的《天际乌云帖》也不见得是真迹,可是他们对于苏东坡有着真实的崇拜,将拥有这一作品视作荣誉,并借此与苏东坡建立起了跨时代的联系。
  
所以《书艺东坡》使用书法“文图学”的理论与方法,旨在突破过去书法史研究对于真假的执着,用更宏大的视角去关注苏东坡作品的历史、文献与艺术价值。



也就是说,《书艺东坡》既要引领读者欣赏“真”,同时也理解“非真”乃至“假”的意义。除此之外,您觉得《书艺东坡》对于爱好书法的读者或者书法专业研究者而言,还有什么特别的吸引力呢?
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